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Cristología Alta entre los primeros Cristianos – Larry Hurtado nos enseña al respecto. 3.

abril 4, 2015

(3) Hay un tercer punto de vista que parece seguir siendo popular, especialmente entre los que no han pasado suficiente tiempo interactuando en detalle con la evidencia: Que Jesús sólo se hizo divino a través de un par de siglos, claramente sólo por en el siglo IV y Nicea. (el último libro de Geza Vermez, Christian Beginnings: From Nazareth to Nicaea, es representativo de este punto de vista.)

El punto de vista 3 es en realidad apenas defendible si pone a prueba, a pesar de que sigue siendo afirmado. Los defensores asumen que a menos que / hasta que veamos el tipo específico de discurso teológico expresado en las controversias de la era de Nicea, no hay mucho que reportar. Se trata de un fracaso sorprendente para entender el significado de lo que se evidencia en nuestras fuentes cristianas más antiguas, donde ya resucitado/exaltado Jesús es considerado como compartir la gloria divina y el nombre divino, y (aún más importante) se trata como co-receptor del tipo de devoción restringido de otro modo a Dios.

Los variantes del punto de vista 2 son algo más creíbles, aunque creo que una vez más que realmente no interactúan adecuadamente la evidencia. En particular, hay un fallo bastante persistente para registrar la importancia histórica de la clase de prácticas devocionales y el patrón que ya vemos reflejado en las cartas de Pablo. Tengo que decir que Bousset, Johannes Weiss, Deissmann y otros fueron mucho más astutos en esta materia. A medida que se juzgan, la erupción de lo que llamaron un culto al “Cristo / Kyrios” (es decir, la devoción a Jesús expresa en las prácticas que constituyen efectivamente “adoración”) fue la clave para el desarrollo, y esto comenzó en los primeros momentos del joven movimiento de Jesús.

Por lo tanto, me parece que nos hemos quedado básicamente con alguna versión de la opción número 1. Los dos tratamientos principales (Kyrios Christos de Bousset y mi libro Lord Jesus Christ) se diferencian sobre todo acerca de si este desarrollo se inició en / entre los círculos judíos de Judea / Jerusalén (como he sostenido) o en la diáspora (segun Bousset), y, en consecuencia , sobre la forma de dar cuenta de este desarrollo. Pero, sea como sea, estamos hablando de una erupción virtual, no un desarrollo progresivo, y uno que pasó muy temprano, no en una forma que evoluciona a través de décadas o siglos.

Sin duda, hubo un mayor desarrollo a través de las primeras décadas, y luego a través de los siglos siguientes, especialmente en lo que los cristianos trataron de expresar sus puntos de vista teológicos en términos de las categorías filosóficas del entorno romano más grandes en el segundo y tercer siglos AD. Pero los primeros indicios claros de creyentes que tratan a Jesús como compartiendo en honor divino y lo que le corresponde co-receptor de culto se encuentran en nuestros primeros textos, fechados ca. 50-60 AD. Y, de hecho, en estos textos, se toma este tratamiento de Jesús por sentado y como indiscutible entre los creyentes, lo que sugiere que fue en el momento de estas cartas ya tradicionales. Como Martin Hengel observó una vez, en términos históricos, cristológicamente sucedido más dentro de esos primeros años que en los siguientes 800 años de desarrollo teológico.

Tomado de Luisjovel.com

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