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Un Solo Dios y Tres Personas

septiembre 20, 2014

Por Richard Mayhue

La Tri-unidad de Dios (trinitarismo) se sitúa indiscutiblemente como una condición sine qua non, es decir, un hecho indispensable del cristianismo. Ha sido, es, y siempre será una creencia indiscutible y piedra fundamental de la fe cristiana.

La declaración doctrinal del Masters’s Seminary resume sucintamente esta preciosa verdad de esta manera: “Enseñamos que no hay más que un Dios vivo y verdadero (Deuteronomio 6:4; Isaías 45:5-7; 1 Corintios 8:4), un Espíritu infinito, que todo lo sabe (Juan 4:24), perfecto en todos Sus atributos, uno en esencia, existiendo eternamente en tres Personas—Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14)—mereciendo adoración y obediencia cada uno por igual.”

Mientras que la triunidad de Dios aparece implícita y explícitamente en la Biblia, no hay un solo texto que declare o explique la plenitud asociada con el incomprensible Dios trino (Isaías 40:28). Sin embargo, la gran cantidad de pruebas tanto en el Antiguo Testamento (AT) y el Nuevo Testamento (NT), además de los escritos de la iglesia primitiva, hacen de este un abrumador principio innegable de la ortodoxia bíblica.

Comenzando en el Antiguo Testamento, uno encuentra inmediatamente Gen 1:26 y 3:22 (cf. 11:5-7) utilizando el pronombre plural “hagamos” en referencia a Dios.

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza[a] dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. (Gen 1:26).

Entonces el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. ( Gen 3:22).

El mismo uso de “nosotros” también aparece en Isaías 6:8: “Y oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí: Heme aquí; envíame a mí.”

Pero, ¿cómo uno puede ser tres? Deut 6:4 alude a la respuesta: “Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor uno es.”

La palabra hebrea , traducida como “uno” aquí, con frecuencia comunica la idea de unidad en la diversidad. Por ejemplo, Gen 1:5 (un día en dos partes: por la noche y mañana); Gen 2:24 (una pareja de dos socios, hombre y mujer); Éxodo 24:3 (una voz de muchas personas); Éxodo 26:6 (un tabernáculo en varias partes); Num 13:23 (una racimo en muchas uvas). Por lo tanto, no es ninguna sorpresa ver a un Dios en tres personas que es aludido por Moisés en su último libro del Pentateuco.

Con mayor especificidad, Isaías habla de tres personas cuando se refiere a el único Dios de Israel, Señor Dios, Me, es decir, Cristo y el Espíritu (48:16). También vea Isa 61:1—Espíritu, Dios, y mí, es decir, Cristo, quien interpreta este texto de esta manera (Lucas 4:18-19).

En el progreso de la revelación escrita de Dios, la evidencia NT se vuelve más directa y cada vez más frecuente:

Después de ser bautizado, Jesús salió del agua inmediatamente; y he aquí, los cielos se abrieron, y él vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma y venía sobre El. Y he aquí, se oyó una voz de los cielos que decía: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. (Mateo 3:16-17).

Id, pues, y haced discípulos de[a] todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19).

Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el santo Niño que nacerá[a] será llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35).

Cuando venga el Consolador, a quien yo enviaré del Padre, es decir, el Espíritu de verdad que procede del Padre, El dará testimonio de mí, (Juan 15:26).

Pero si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el mismo que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos, también dará vida a vuestros cuerpos mortales por medio de[a] su Espíritu que habita en vosotros. (Rom 8:11).

Os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que os esforcéis juntamente conmigo en vuestras oraciones a Dios por mí, (Rom 15:30).

La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. (2 Cor 13:14).

. . . . . . ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? (Hebreos 9:14).

En esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios… (1 Juan 4:2).

Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, 21 conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna (Judas 20-21).

La obra magna de las Escrituras trinitarias viene en Efesios 1:3-14, que habla de la participación de cada persona en la salvación de los creyentes.

  • 1:3-6 – Dios Padre
  • 1:7-12 – Dios el Hijo
  • 1:13-14 – Dios el Espíritu Santo

En realidad, y como era de esperar, los tres miembros de la única Deidad aparecen por alusión o mención directa al principio y al final de tanto el Antiguo como del Nuevo Testamento, es decir, desde el Génesis hasta Malaquías y Mateo hasta Apocalipsis.

  • Génesis 1:26 – “hagamos”, “nuestra”
  • Malaquías

2:15 – Espíritu Santo
2:16 – Padre
3:1-2 – Cristo

  • Mateo

1:18 – Cristo
1:18 – Espíritu Santo
1:22 – Padre

  • Apocalipsis

22:17 – Espíritu Santo
22:18-19 – Padre
22:20-21 – Cristo

Mientras el tiempo pasaba más allá del canon de las Escrituras y de los apóstoles, los padres de la iglesia comenzaron a escribir con más detalle.

Ireneo (ca. 120-202):

Y esta es la elaboración de nuestra fe, de la fundación del edificio, y la consolidación de una forma de vida. Dios, el Padre, no-creado, más allá del alcance, invisible, único Dios creador de todo, esta es el primer y más importante artículo de nuestra fe. Pero el segundo artículo es la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, Cristo Jesús, nuestro Señor, que se mostró sucesivamente por los profetas según el diseño de su profecía y de acuerdo con la manera en que el Padre lo dispuso; y por medio del que Él fueron hechas todas las cosas. También, al final de los tiempos, para la recapitulación de todas las cosas, se convierte en un hombre entre los hombres, visible y tangible, con el fin de abolir la muerte y dar vida a la luz, y lograr la comunión de Dios y el hombre. Y el tercer artículo es el Espíritu Santo, por quien los profetas profetizaron y los patriarcas enseñaron acerca de Dios y los justos fueron conducidos en el camino de la justicia, y que al final de los tiempos se ha derramado en una nueva forma sobre la humanidad en toda la tierra renovando al hombre con Dios. 1

Gregorio Nacianceno (ca. 330-389):

El Hijo no es el Padre;. . . . . sin embargo, es lo que el Padre es. El Espíritu no es el Hijo, sin embargo, lo que sea el Hijos, Él lo es. Los tres son un todo único en su Divinidad y el todo único son tres en personalidades. 2

Agustín (ca. 354-430):

Lo que sea. . . . . que se hable de Dios con respecto a sí mismo, se habla tanto de forma individual de cada persona, es decir, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y en conjunto de la Trinidad, no en forma plural, sino en singular 3.

No sólo eran hombres escribiendo como individuos, sino grupos comenzaron a componer credos. Varios de los más importantes fueron:

El Credo Niceno-Constantinopolitano (ca. 381):

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso;. . . . . Y en un solo Señor Jesucristo,. . . . . Dios verdadero de Dios. . . . . Y en el Espíritu Santo,. . . . . que con el Padre y el Hijo reciben una misma adoración y gloria. . . . 4

El (pseudo) Credo de Atanasio (ca. 875-925):

  1. Y la fe católica es esta: que adoramos a un solo Dios en la Trinidad, y la Trinidad en la unidad;
  2. No confundiendo las personas: ni dividiendo la sustancia [esencia].
  3. Porque hay una sola persona del Padre: otra la del Hijo, y otra la del Espíritu Santo.
  4. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo son solo una: la gloria igual y Majestad co-eterna 5.

Desde el tiempo de este credo, los teólogos han observado que al menos siete líneas de pensamiento podrían desarrollarse a partir de toda la sección (párrafos 3-28). 6

  1. El Padre es Dios.
  2. El Hijo es Dios.
  3. El Espíritu Santo es Dios.
  4. El Padre no es el Hijo.
  5. El Padre no es el Espíritu Santo.
  6. El Hijo no es el Espíritu Santo.
  7. Hay exactamente un Dios.

Ahora, con esta breve encuesta como fondo, los siguientes artículos de esta edición de otoño de MSJ le llevará donde la mayoría de las obras de la tri-unidad de Dios no lo hacen:

  1. El trinitarismo y Creación
  2. El trinitarismo y la inspiración de la Escritura
  3. El trinitarismo y Escatología
  4. El trinitarismo y la Doctrina de la Iglesia Temprana

Estos ensayos vienen como expresiones de adoración a través de himnos de alabanza a nuestro Dios trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Pasar de la prosa a la poesía, Elizabeth Rundle Charles (1828-1896) alabó la centralidad inconfundible de la teología trinitaria con su himno clásico, “Alabad al Dios Trino” (ca. 1858).

  1. Alabad al Padre por su misericordia,
    Con ternura Él se preocupa por Sus hijos descarriados;
    Alabadle, vosotros sus ángeles, alábenlo en los cielos,
    Alabad a Jehová!
  2. Alabad al Salvador —grande es Su misericordia, por Gracia Él se preocupa por Su pueblo escogido;
    Los jóvenes y también las doncellas, vosotros ancianos y niños, Alabad el Salvador!
  3. Alabad al Espíritu Consolador de Israel, enviado del Padre y del Hijo, que nos bendiga; Alabad al Padre, Hijo y Espíritu Santo-Alabad al Dios triuno!

A partir de la enseñanza de la Escritura, los escritos de los padres, y la explicación de los credos hasta los cantos de la verdad en relación con el Dios trino, la respuesta de cada cristiano debe ser: “¡Amén! ¡Amén!, Y ¡Amén!”


1 Irenaeus, Proof of the Apostolic Preaching, trans. Joseph P. Smith (London: Longmans, Green, and Co., 1952), 50.

2 St. Gregory of Nazianzus, On God and Christ, trans. Fredrick Williams and Lionel Wickham (Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002),.

3 Augustine, On the Trinity, NPNF, 3:92.

4 Philip Schaff, The Creeds of Christendom (New York: Harper & Brothers, 1889), 2:58-59.

5 Ibid., 2:66.

6 John S. Feinberg, No One Like Him: The Doctrine of God (Wheaton, IL: Crossway, 2001), 438.

 

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