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Cristología Alta entre los primeros Cristianos – Larry Hurtado nos enseña al respecto. 1.

diciembre 28, 2013

Para terminar el año, les voy a otorgar un estudio por Larry Hurtado, donde el delinea las posiciones Cristológicas dentro de la academia, y aboga que a Jesús, se le considero divino, no 3 siglos después, sino que aun meses después de la crucifixión. Esa es la posición que yo comparto.

Espero que sea de ayuda a todos los interesados en la Cristología, que es para mi, la mas importante de las doctrinas.

Larry Hurtado fue profesor de orígenes del NT, Literatura y Teologia en la Universidad de Edinburgo, Reino Unido.

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En primer lugar, el tipo de preguntas a que me dirijo son las históricas, es decir, preguntas que son, en principio, abierto a la investigación por parte de cualquier persona interesada y con la competencia necesaria, que no requiere de postura ideológica o teológica particular como premisa. Eso no es devaluar a posturas y cuestiones teológicas de-valor absoluto. Pero (como yo lo veo, por lo menos) la investigación histórica debe proceder sin que ninguno niegue o requiriera ninguna postura teológica de base. Así, la investigación histórica no puede responder fácilmente cuestiones teológicas (por ejemplo, ¿esto o aquel evento constituye una revelación divina / acción?), Y la postura teológica de nadie puede servir como una premisa para la discusión histórica que se pretende incluir a las personas de diversas posturas.

En segundo lugar, mi atención se ha centrado en las prácticas devocionales como la indicación más importante de la antigua conducta y convicciones “religiosas”. La mayoría de los otros (incluyendo la mayoría de los eruditos) se han centrado en las ideas cristológicas, las creencias y la terminología involucrada en expresarlas. A partir de mi libro de 1988, un One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Monotheism, sin embargo, he dado mis razones para ver más tempranas prácticas devocionales Cristianas como importantes (y, de hecho, como el contexto crucial para juzgar la significado de los títulos cristológicos, etc.) Al adoptar este punto de vista, me reafirmo en el énfasis de los primeros “Religionsgeschichtliche Schule”, que se centró en la “religión” (es decir, la fe religiosa en practica). Las primeras afirmaciones cristológicas son relevantes e importantes, pero deben leerse junto con, y a la luz de, las prácticas devocionales que caracterizaron los primeros círculos cristianos.

En tercer lugar, en cuanto a las cuestiones más amplias sobre cuando Jesús llegó a ser tratado como de alguna manera teniendo / compartir un estado de “divino” y el significado, y cómo podemos reconocerlo, hay básicamente tres posiciones principales en la erudición:

(1) La devoción a Jesús que le adjudico divino honor y reverencia surgió muy temprano, tan temprano que se presupone en las cartas de Pablo, y fue la postura de fe a la que Pablo se incorporó después de la “cristofanía” que reoriento a este fariseo celoso. Es decir, que esta erupción paso probable en los primeros años, o incluso los primeros meses después de la crucifixión de Jesús, y era probable que fuera una gran parte de lo que había sido objetable para Pablo y generó su esfuerzo ferviente para “destruir” (su palabra) al movimiento temprano de Jesús.

Hay dos versiones variantes de esta posición: Una (propugnada influyentemente por Wilhelm Bousset) es que este desarrollo extraordinariamente temprano no podría haber tenido lugar en la iglesia de Jerusalén, sino que debe haber sucedido en la diáspora, como Antioquía y / o Damasco, donde la influencia de la religiosidad “pagana” podría haberla facilitado . El otro punto de vista (adoptado por un número de otros, incluido yo) es que esta erupción tuvo probablemente su comienzo en la iglesia de Jerusalén, y que debe ser vista como una novedoso desarrollo (“mutación” en mis términos) inicialmente dentro de la tradición del segundo templo judío.

 

 

tomado de http://luisjovel.com/

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