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Entrevista con el Dr. Michael J. Vlach concerniente Apologética Presuposicional y Dispensacionalismo

junio 16, 2013

www.tms.edu“Michael J. Vlach, Ph.D. es profesor de Teología en el Seminario de la Maestría en Sun Valley, California, donde ha estado enseñando a tiempo completo desde 2006.

Michael tiene una licenciatura en Administración de Empresas de la Universidad de Nebraska y una Maestría en Divinidad del Seminario de Maestría en Sun Valley, California. También obtuvo su doctorado en Teología Sistemática en el Seminario Teológico Bautista del Sureste en Wake Forest, Carolina del Norte.

Michael se especializa en las áreas de Teología Sistemática, Teología Histórica, Apologética y Religiones del Mundo. Su campo de especialización específico se refiere a la nación de Israel y las cuestiones relacionadas con refutar la doctrina de la Teología del Reemplazo. Dr. Vlach fue galardonado con el “Premio Franz Delitzsch-2008” por su tesis: “La Iglesia como un reemplazo de Israel: un análisis de Supersesionismo.” Él es también el autor de cinco libros:

Ha sustituido a la Iglesia Israel: Una valoración teológica  (B & H Academic, 2010)

20 Consejos para escribir documentos Seminario  Teológico (Estudios Press, 2010)

La Iglesia como un reemplazo de Israel: un análisis de Supersesionismo  (Peter Lang, 2009)

Dispensacionalismo: Creencias Esenciales y Mitos comunes  (Estudios Teológicos Press, 2008)

Filosofía 101: The Big Idea de las 101 personas más importantes e ideas en Filosofía  (Estudios Teológicos Press, 2007)

Dr. Vlach es también el fundador y presidente de TheologicalStudies.org, un sitio web de vanguardia dedicada a ofrecer artículos de calidad, noticias, e información relacionada con la teología cristiana. Michael habla regularmente en iglesias y conferencias y ha aparecido en varios programas de radio y televisión nacional, incluyendo The History Channel.

Michael es también un miembro de la Sociedad Teológica Evangélica y ha impartido diversos cursos en Teología por la Universidad Liberty en Lynchburg, Virginia “(www.tms.edu).

Sin más preámbulos, vamos a entrar de lleno en la entrevista con el Dr. Vlach.

1) ¿Cuál es la historia del dispensacionalismo?

Como todos los sistemas protestantes o evangélicos, el dispensacionalismo como un sistema es un desarrollo posterior a la Reforma, con su origen en la década de 1830. Por lo tanto, es más joven que su contraparte principal, la teología del pacto, que se desarrolló en la segunda-parte del siglo XVI. Hay varios grandes creencias específicas sobre el dispensacionalismo que se encuentran en los primeros años de la historia de la iglesia. Por ejemplo, la creencia en premilenialismo, una futura salvación de Israel, un futuro septuagésima semana de Daniel, y un Anticristo personal son ejemplos de creencias dispensacionalistas en poder de la iglesia de la época patrística. Creo que ha habido tres épocas de desarrollo dentro de dispensacionalismo. En primer lugar, la era del dispensacionalismo clásico se puede datar de principios del siglo XIX hasta alrededor de 1950. En segundo lugar, la década de 1950 hasta mediados de la década de 1980 se pueden identificar como la era del dispensacionalismo revisado. En tercer lugar, desde mediados de la década de 1980 ha habido un aumento en lo que se conoce como el dispensacionalismo progresivo. El espacio no permite una discusión detallada de estos acontecimientos pero representan épocas de desarrollo de la comprensión sobre la relación entre Israel y la iglesia y el desarrollo de los pactos bíblicos.

2) ¿Cuáles son las creencias esenciales del dispensacionalismo?

La primera creencia fundamental implica la hermenéutica. Los dispensacionalistas creen que la revelación posterior (NT) se basa en el sentido literal y contextual de la revelación anterior (AT). Y lo que las promesas de la AT que no se han cumplido todavía, se cumplirá en el marco segunda venida de Jesús. Esto significa que todas las promesas incondicionales y eternos de la OT se cumple, incluidos los elementos nacionales y físico, junto con los aspectos espirituales. Por lo tanto, los dispensacionalistas no creen que el Nuevo Testamento trasciende o reinterpreta las promesas del Antiguo Testamento y los convenios.

En segundo lugar, los dispensacionalistas creen que los planes futuros de Dios después de la segunda venida de Jesús implica naciones literales. La nación de Israel será tanto guardada y restaurada con un papel de servicio y liderazgo a las demás naciones de la tierra. Puesto que Jesús viene a gobernar las “naciones” (ver Salmo 2; Apocalipsis 2:26-27), Él usará la nación de Israel como un instrumento de bendición (vea Isaías 2:2-4). Dispensacionalistas también rechazan todas las formas de la teología del reemplazo o supersesionismo. Israel no se trasciende o redefinición. La iglesia no es el nuevo Israel. Los dispensacionalistas creen que el pueblo de Dios se expande para incluir a los gentiles junto a Israel (Isaías 19:24-25), pero Israel sigue siendo Israel. Gentiles se pueden guardar como gentiles sin llegar a ser Israel.

En tercer lugar, los dispensacionalistas sostienen que Jesús es el israelita final, pero esta identidad con Israel significa que Jesús es capaz de restaurar la nación de Israel (ver Isaías 49:3-6), no acabar con la significación de la nación de Israel. Jesús es la cabeza corporativa de Israel que restaura Israel. Él no hace que la nación de Israel irrelevante.

En cuarto lugar, los dispensacionalistas sostienen que el pueblo de Dios evidencias tanto la unidad y la diversidad. La unidad del pueblo de Dios quiere decir que todos los creyentes se guardan de la misma manera-por gracia, mediante la fe, basada en Cristo y su sola expiación. Pero también hay diversidad en que las distinciones étnicas, nacionales y funcional todavía pueden existir. Efesios 2 y 3 indican que Judíos y gentiles trabajan juntos en un solo y nuevo hombre, pero los gentiles no se incorporan en Israel. Así como los hombres y las mujeres pueden ser iguales en esencia y tienen la misma salvación, y aún difieren en género y función, así también los creyentes pueden ser unificados en Cristo, pero todavía mantienen algunas diferencias. Incluso en el estado eterno que hay “naciones” (nótese el plural) que indican la diversidad. Hay otras cuestiones relacionadas con el dispensacionalismo, pero creo que estos cubren los grandes temas.

3) ¿Cuáles son las caricaturas / mitos comunes que a menudo escuchamos acerca dispensacionalismo?

El mito más grande es que el dispensacionalismo enseña dos caminos de salvación por obras en el Antiguo Testamento y por la gracia en el Nuevo Testamento. Eso es falso. Dispensacionalismo enseña que la salvación siempre ha sido por gracia mediante la fe. Otro mito es que el dispensacionalismo necesariamente lleva a ser un arminiano. Pero no hay nada acerca de las creencias fundamentales del dispensacionalismo que debe llevarnos a ser un arminiano. Hay muchos dispensacionalistas calvinista que debe poner este asunto a descansar. También hay otro mito que el dispensacionalismo es antinominianismo y enseña que los cristianos hoy en día no son conforme a la ley y por lo tanto puede hacer lo que les plazca. Dispensacionalistas afirman que los cristianos están bajo la ley de Cristo, que se compone de los comandos y los principios del Nuevo Testamento, que incluyen algunos de los principios recogidos en la Ley de Moisés. Otro mito es que el dispensacionalismo es de predecir el momento de la segunda venida de Jesús. Pero la gran mayoría de los dispensacionalistas son futuristas y no creo que podamos conocer el momento del rapto y de los acontecimientos de la puesta de período de la Tribulación.

4) A la luz de la clase de apologética que enseña en The Master’s Seminary, ¿se puede sostener a la apologética presuposicionales y ser un dispensacionalista?

¡Por supuesto! No sólo se puede hacer esto, pero en realidad lo hacen en The Master’s Seminary! Enseñamos creencias dispensacionalistas y promovemos la apologética presuposicionales. Al igual que otros presuposicionalistas, creemos que el punto de partida para el encuentro apologético con los no creyentes es una dependencia sin vergüenza y por adelantado en el Dios Trino y Su revelación, la Biblia. Creemos que el hombre es totalmente depravado y que su principal problema es espiritual, no sólo intelectual, y que sólo el Espíritu Santo puede abrir los ojos. Nosotros sostenemos que la verdad del cristianismo no es sólo “probable”, pero “seguro.” Promovemos el Argumento Transcendental para la existencia de Dios, la cual afirma que sabemos que el cristianismo es cierto debido a la imposibilidad de lo contrario. Afirmamos que sólo el cristianismo puede explicar la realidad y nuestras experiencias, y sin el Dios cristiano no sería literalmente nada. Ni siquiera se puede pensar, ni escribir, ni debatir sin la existencia de Dios. Por lo tanto, Dios es la condición previa de toda la realidad. Incluso existe la motivación de los no creyentes, porque Dios existe. También sostenemos que toda la creación es reveladora de Dios y que no hay terreno neutral por el cual nos encontramos con los no creyentes. Todo terreno es tierra de Dios y no debe ser objeto de renuncia o se considera “neutral.” Estas son afirmaciones presuposicionales que existen junto a las creencias dispensacionalistas sobre la hermenéutica y el papel de Israel como nación en el futuro.

5) ¿Cuáles son sus pensamientos acerca de los autores que dicen que los que se aferran a la apologética presuposicional, debe abrazar la teología del pacto?

Yo diría que están en el error de hacer esa afirmación y la carga de la prueba recae sobre ellos para demostrar por qué este sería el caso. La teología del Pacto es principalmente sobre tres pactos-obras, la gracia y la redención. También tiene que ver con el NT como punto de partida para la interpretación / reinterpretar el Antiguo Testamento. Si bien estas cuestiones son importantes para el debate, no veo por qué tiene que ser el caso que hay que afirmar los asuntos a ser un presuposicionalista. Cuando examino la esencia del dispensacionalismo y la esencia de la apologética presuposicional no veo ninguna razón por la cual una persona no puede afirmar ambos enfoques. Se puede mantener a una hermenéutica literal consistente y una futura restauración de Israel como los dispensacionalista hacen, y creo que el encuentro apologético debe partir del presupuesto de que la realidad sólo puede ser explicado por comenzar con el Dios Trino y Su Palabra. El hecho de que ha habido varios profesores de presuposicionalismo en las escuelas dispensacionalistas debe indicar que se puede ser a la vez un dispensacionalista y presuposicionalista. Mientras uno está empezando con una antropología correcta (hombre es depravado), la epistemología (Dios es fuente de todo conocimiento), y la salvación (sólo Dios puede salvar), entonces no hay problema con un dispensacionalista ser presuposicionalista. Por supuesto, no todos los dispensacionalistas son presuposicionalistas, pero muchos lo son.

6) ¿Qué le dirías a un joven que es celoso de la apologética?

Sigue el estudio de la Biblia, ya que es su fuente para la comprensión de Dios y de su mundo. Recuerde que ser inteligente no es lo más importante, es la presentación fiel de la verdad de Dios, que es lo más importante. Además, no se deje intimidar a pensar que tiene que convertirse en un experto en la ciencia y la historia para ser eficaz. Una vida santa y el conocimiento de la Biblia son las bases para compartir la fe. También recomiendo la lectura de las obras de Cornelius Van Til, Greg Bahnsen, y John Frame en el ámbito de la apologética. Ellos ofrecen una gran información en lo que respecta a compartir. La cosmovisión cristiana

7) ¿Cuándo usted acepta la doctrina del dispensacionalismo? Si es así, ¿por qué?

Me crié católico pero me salvé en una iglesia evangélica cuando tenía catorce años. Las iglesias que fui a por los próximos ocho años fueron ultra-Charismatic, arminiano, y no tiene la fuerza doctrinal. En mis veinte años empecé a asistir a una iglesia que era fuerte doctrina que enseña creencias dispensacionalistas. Así que fue a finales de la década de 1980 que me di cuenta del dispensacionalismo. A principios de los años 90 decidí investigar la cuestión y comparar las creencias del Dispensacionalismo con la teología del pacto para asegurarse de que yo estaba creyendo las cosas correctas. Así que mucha gente que había leído y admirado en lo que se refiere a las cuestiones de la salvación eran teólogos del pacto, así que quería escucharlos. Yo ya había cambiado las tradiciones teológicas antes, así que puede que esto iba a suceder de nuevo. Sin embargo, un libro que fue muy instrumental en mi pensamiento era Continuidad y discontinuidad: Perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento . Este libro, editado por John Feinberg, emparejado altamente acreditados teólogos dispensacionalistas / discontinuidad y teólogos del pacto en cuestiones como los sistemas de teología, hermenéutica, ley, reino, y el pueblo de Dios. Así que tuve la oportunidad de comparar cómo los defensores de cada sistema abordan estas cuestiones clave de lado a lado. La comparación es reveladora. Y para ser sincero, pensé que los dispensacionalistas son mucho más persuasivos. Después de leer ese libro que se convirtió en un “dispensacionalista convencido.” Durante este tiempo me pareció que los escritos de John Feinberg y Robert Saucy eran precisos y convincente. Yo también estaba muy influenciado por el libro, La grandeza del Reino de Alva J. McClain, que hasta la fecha sigue siendo el mejor libro sobre el reino de Dios en mi opinión. McClain era un dispensacionalista. Asistí a seminario del Maestro a mediados de 1990 y me quedé impresionado por las enseñanzas de los profesores que se encontraban en su punto de vista dispensacional. También me enseñaron apologética presuposicionales en TMS.

Al continuar el estudio de la Biblia me encuentro realizando ajustes y cambios menores aquí y allá, pero mis creencias sobre los grandes temas son consistentes con la tradición dispensacional. Como digo esto, mi objetivo es ser bíblica y no sólo partidario de un sistema. Quiero tener opiniones ya que son bíblicos no sólo porque un sistema así lo dice. Pero estoy agradecido a las enseñanzas de muchos en la tradición dispensacional que han ayudado a entender el panorama general de la historia de la Biblia. En resumen, soy un dispensacionalista, porque creo que el dispensacionalismo hace el mejor trabajo de unir los puntos y explicando el argumento de la Biblia desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22. También me ayuda a compartir una cosmovisión bíblica con los incrédulos.

Para los que están leyendo este artículo, esperamos que esta entrevista, así como las otras entrevistas realizadas en el pasado que están relacionadas con este tema ha sido de gran ayuda.

Además, si el tiempo lo permite, por favor ver este video que trata sobre la teología del reemplazo / supersesionismo:

http://epicenterconference.com/media/videoPlayer/epicenter_2012_panel_discussion

origen: http://veritasdomain.wordpress.com

 

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One Comment leave one →
  1. junio 18, 2013 2:13 am

    Wow thank you for translating this!

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