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Mateo 19:28 y Lucas 22:30: Evidencia del Nuevo Testamento para la restauración de Israel

junio 14, 2013

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Aquellos que sostienen a la teología de reemplazo a menudo afirman que el Nuevo Testamento no se pronuncia sobre la idea de una restauración de la nación de Israel. Pero está el Nuevo Testamento realmente en silencio sobre este asunto? Mateo 19:28 y Lucas 22:30 parecen ser dos pasajes de entre varios que ofrecen evidencia explícita del Nuevo Testamento en favor de una restauración de la nación de Israel. Mateo 19:28 dice:

Y Jesús les dijo: “En verdad os digo, que vosotros, que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, también vosotros os sentaréis en doce tronos para juzgar las doce tribus de Israel.”

En el relato de Lucas de la Cena del Señor, Jesús declaró:

¿Y ustedes son los que han permanecido conmigo en mis pruebas, y así como mi Padre me ha concedido un reino, os lo aseguro que vosotros podrán comer y beber a mi mesa en mi reino, y os sentaréis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel”(Lucas 22:30).

Así que ¿cuál es la enseñanza de esos pasajes? Parece que Jesús en ambos de ellos está afirmando la esperanza del Antiguo Testamento sobre la restauración de la nación de Israel. Como señala Robert Saucy, ” El apoyo para una futura restauración de Israel se ve en las declaraciones de Cristo de que sus discípulos se sentaban en tronos juzgando a las doce tribus de Israel en el reino (Mt 19:28; Lc 22:30).” [1 ] También dice: “Estas declaraciones sobre la posición de los discípulos sobre las doce tribus de Israel en el futuro reinado de Cristo, por tanto, no sólo miran hacia el futuro reino, sino también afirman un futuro para la nación de Israel.” [2]

Otros han llegado a conclusiones similares acerca de estos dos textos. En su análisis del vocablo basileiva, Karl Ludwig Schmidt afirma que Jesús comparte la esperanza de sus contemporáneos judíos de la restauración nacional de Israel. Él cree esto a causa de las palabras de Jesús en Mateo 19:28 y Lucas 22:29-30:

Incluso donde las esperanzas nacionales y políticas no estaban en primer plano, sino que la salvación fue esperada para todo el mundo en los últimos tiempos, sus contemporáneos  [de Jesús] aún pensaban que era importante que hubiese un lugar de privilegio para Israel. Israel iba a surgir con nueva gloria, y las tribus dispersas, y de hecho los Gentiles, debían fluir hacia la nueva Jerusalén. Jesús comparte esta esperanza. Él da a sus discípulos, los doce, como representantes de las doce tribus del pueblo de Dios, el pueblo santo, la oficina judicial y administrativa en el reino de Dios (Mt 19:28 = Lc. 22:29 s.). [3]

¿Es posible, sin embargo, que Jesús se refiera a la iglesia en Mateo 19:28? Son los “doce tribus” representantes de un nuevo pueblo de Dios que trasciende las diferencias étnicas? [4] La respuesta es: No. Como Robert dice H. Gundry: “Ni en la intención de Jesús ni en la de Mateo Israel significa “la Iglesia”. [5] Anthony J. Saldarini sostiene que Jesús hablaba de Judíos étnicos en Mateo 19:28. [6] De hecho, Saldarini alega que el intento de identificar a Israel con la iglesia es una distorsión del mensaje de Mateo:

Muchos comentaristas automáticamente interpretan las palabras “pueblo” e “Israel” teológicamente, entendiendo por estos términos los que son llamados por Dios para ser su pueblo especial y se les da las promesas y los pactos. Ellos luego contrastan el pueblo del antiguo pacto con el nuevo pueblo, o el nuevo Israel o la iglesia. . . . Vamos a argumentar que este sistema de la historia de la salvación, con su lectura tendenciosa de las palabras y su uso de categorías no Mateanas, distorsionan el evangelio. [7]

M. Eugene Boring ha sostenido que la opinión de que la iglesia es el nuevo Israel en Mateo 19:28 es una “mala interpretación”. [8] También dice: “El concepto de la iglesia como el “nuevo Israel” es ajeno a Mateo, que siempre utiliza “Israel” en el sentido empírico. Porque incluso escatológicamente restaurado Israel debe ser juzgado y clasificado como la Iglesia, la Iglesia no es simplemente identificada con Israel.”[9] Because even

Por lo tanto, estamos de acuerdo con Scot McKnight cuando señala que Mateo 19:28 es una prueba de que «Jesús prevé un reino”, que se centró en “el templo, la ley, y la tierra”-una “visión realista de la nación elegida de Dios, Israel.” [10] Asimismo, concluimos con EP Sanders que Mateo 19:28, “confirma la opinión de que Jesús miró a la restauración de Israel.” [11]

Lo mismo es cierto para el evangelio de Lucas. Cuando se trata de la cuestión de la iglesia, Arthur W. Wainwright señala que Lucas “nunca explícitamente la llama ‘Israel’, y no hay razón para suponer que cuando habla de la restauración de Israel está aludiendo a la Iglesia. Se refiere a la nación judía.”[12] Según Jacob Jervell,” El concepto de “Israel” nunca es utilizado por Lucas como un término para una iglesia compuesta de Judíos y gentiles. “[13]

Peter K. Nelson llega a una conclusión similar sobre Lucas 22. Como él señala, la referencia a los “doce tribus” en 22:30 no es una referencia a la Iglesia, sino para el pueblo judío. Como él señala, no hay uso de “Israel” en los sinópticos o Hechos “que no se refiera al pueblo/nación judío, el Israel del Antiguo Testamento. . . . Por lo tanto, no parece que Lucas atribuye un nuevo significado cristiano a los diversos términos y frases que se han utilizado tradicionalmente para describir el antiguo Israel (contraste Gal 6:16).”[14] Por lo tanto, a la luz del sentido literal de Lucas de “Israel”, “Lucas 22:30 es, probablemente hablando de la nación de Israel:

Es mejor tomar las “doce tribus de Israel” en Lucas 22:30b como una referencia al Israel del Antiguo Testamento, el pueblo de Dios. Lucas no prevé un nuevo Israel que se separa del Israel de la antigüedad, sino un Israel que ha vuelto a sus raíces y cuyo Mesías ha venido a dar la bienvenida a todos los que se arrepienten y creen [15].

La importancia de Mateo 19:28 y Lucas 22:30 no se debe perder. Estos textos muestran de forma explícita que el Nuevo Testamento enseña una restauración de la nación de Israel. Así, el Nuevo Testamento, en realidad no guarda silencio acerca de la restauración de Israel. Dirigiéndose al presunto silencio del Nuevo Testamento sobre la restauración de Israel, Arnold Fruchtenbaum correctamente escribe: “Jesús no estaba totalmente en silencio, como Mateo 19:28 y Lucas 22:29-30 ilustran.” [16]

————————————————– ——–

[1] Robert L. Saucy, El Caso del Dispensacionalismo progresivo: La interfaz entre la Teología Dispensacional & No dispensacional (Grand Rapids: Zondervan, 1993) 267.

[2] Ibid., 267-68.

[3] Karl Ludwig Schmidt, “Basileia”, en TDNT, vol. 1, ed. Gerhard Kittel (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), 586.

[4] Por dos ejemplos de los que sostienen este punto de vista ver a David Hill, El Evangelio de Mateo, NCBC (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 284 y RT France, Matthew: una introducción y comentarios, TNTC, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1985, reimpresión, 1987), 288.

[5] Robert H. Gundry, Mateo: Un Comentario sobre su obra literaria y teológica Artes (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 393.  [6] Anthony J. Saldarini, Comunidad Judeo-cristiana de Mateo (Chicago: University of Chicago Press, 1994), 28.

[7] Ibíd., 226, n. 4.

[8] M. Eugene Boring, “El Evangelio de Mateo,” la Biblia del Nuevo Intérprete. Vol. 8 (Nashville: Abingdon, 1995), 392. En sus reflexiones sobre Mateo 19:28, HAW Meyer dice: “Es un error, por lo tanto, tomar el pueblo de Israel como un intento de representar al pueblo de Dios en el sentido cristiano”. Heinrich August Wilhelm Meyer, críticas y exegéticas Mano -Libro del Evangelio de Mateo, trad. Peter Christie (Nueva York: Funk & Wagnalls, 1890), 347.

[9] Boring, “El Evangelio de Mateo,” 392.

[10] Scot McKnight, una nueva visión de Israel: “La enseñanza de Jesús en el Contexto Nacional (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 83.

[11] EP Sanders, Jesús y Judaísmo (Philadelphia: Fortress, 1985), 103.

[12] Arthur W. Wainwright, “Lucas y la restauración del Reino a Israel”, (1977 expositivo Times, 89): 76.

[13] Jacob Jervell, Lucas y el Pueblo de Dios: Una nueva mirada en Lucas-Hechos (Augsburg Fortress, 1972; reimpresión, Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002), 72, n. 22.

[14] Peter K. Nelson, Liderazgo y Discipulado: Un Estudio de Lucas 22:24-30, SBL Disertación Serie 138 (Atlanta: Scholars Press, 1994), 221-22.

[15] Ibid., 223.

[16] Arnold Fruchtenbaum, Israelología: el eslabón perdido en Teología Sistemática (Tustin, CA: Ministerios, Ariel, 1994), 203.

www.theologicalstudies.org

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  1. junio 18, 2013 10:37 pm

    MATEO 28: 19 Y LA NATONOMASIA
    Mat 28:19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el (SINGULAR) nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;

    ANTONOMASIA: La antonomasia (latín: antonomasĭa )? (griego: ἀντονομασία antonomazein’, ‘nombrar diferente’)? es una sinécdoque que consiste en poner el nombre apelativo por el propio, o el propio por el apelativo. à tomado de la wikipedia.
    Ej:
    NOMBRE APELATIVO NOMBRE PROPIO
    El Che………………………………………..Ernesto Guevara
    El Hijo de Dios ……………………………… Jesucristo
    La Ciudad Eterna…………………………..ciudad de Roma
    La Ciudad Luz………………………………….Paris
    La Dama de Hierro………………………….Margaret Thacher

    EJEMPLOS DE ANTONOMASIA EN LA BIBLIA
    Isaías 57:15
    Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo NOMBRE ES EL SANTO
    >>> el nombre aquí remplazado por antonomasia es: YHVH
    Isaías 9:6
    Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
    >>>el nombre aquí remplazado por antonomasia es: JESÚS
    Salmos 68:4
    Cantad a Dios, CANTAD SALMOS A SU NOMBRE; Exaltad al que cabalga sobre los cielos. JAH es su nombre
    àel nombre aquí remplazado por antonomasia es: YHVH
    Isaías 7:14
    Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombreEMANUEL.
    >>> el nombre aquí remplazado por antonomasia es: JESÚS
    Mateo 28:19
    Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, Y DEL HIJO, y del Espíritu Santo;
    >>> el nombre aquí remplazado por antonomasia es: JESÚS

    Existen muchos ejemplos de este tipo en la biblia…

    Mat 28:19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el (SINGULAR) nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;

    Es evidente que en mateo 28: 19 habla de un solo nombre que posee varios apelativos… de esta forma la escritura no se contradice en ninguna parte… Algunos neófitos sean atrevido a decir: que a quien se le obedece si a los apóstoles o a Jesús… “decir semejante barbaridad es decir que Jesús se equivocó al escoger sus apóstoles y perdió su tiempo enseñándolos porque al final ellos lo desobedecieron” en un tema tan importante como lo es el bautismo.

    Hch 2:38 Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. à el bautismo es para el PERDON DE LOS PECADOS à LOS APOSTOLES ENTENDIERON QUE EL NOMBRE QUE ESTA CAMBIADO POR ANTONOMASIA EN MATEO 28: 19 ESJESUS.

    Hch 2:38àmensaje a los judíos ((el bautismo es en el nombre de JESÚS))
    Hch 8:14 -16àmensaje a los samaritanos ((el bautismo es en el nombre de JESÚS))
    Hch 10:48àmensaje a los gentiles ((el bautismo es en el nombre de JESÚS))
    Hch 19:5àmensaje a los seguidores de Juan el Bautista ((el bautismo es en el nombre de JESÚS))
    Rom 6:3 -5àLos hermanos de roma, también se bautizaron en la semejanza de su muerte. ((el bautismo es en el nombre de JESÚS))
    1Co 1:13à los hermanos de Corinto, se bautizaron en el nombre del que fue cruxificado por ellos ((el bautismo es en el nombre de JESÚS))

    EN BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS CONSTE TODA VERDAD…

    PREGUNTAS:
    1) ¿En cuántos versos de la biblia, se fundamenta el bautismo trinitario?
    2) Cuando Mateo 28:19 usa los títulos Padre, Hijo y Espíritu Santo, ¿Está queriendo decir que hay tres personas separadas y distintas en la divinidad?

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