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El punto de vista del supersesionismo de 1 Pedro 2:9-10

junio 14, 2013

Por Michael J.Vlach, Ph.D.

A veces, los escritores del Nuevo Testamento aplican la terminología utilizada de Israel en el Antiguo Testamento a la iglesia del Nuevo Testamento. Al igual que Israel del Antiguo Testamento, la Iglesia se identifica como la posesión de Dios (cf. Éxodo 19:5 con Tito 2:14), “Mi pueblo” (cf. 2 Crónicas 7:14 con Hechos 15:14 y 2 Corintios 6:16), y la “circuncisión” (Filipenses 3:3). Además, los miembros creyentes en la iglesia se llaman “una raza escogida”, “sacerdocio real”, y “una nación santa” (1 Pedro 2:9). Existe desacuerdo, sin embargo, sobre el significado de estas designaciones israelitas. ¿La aplicación de estos términos a la iglesia significa que la iglesia es el nuevo Israel? Aquellos que tienen una visión de la sustitución suelen decir que sí. Para ellos, como señala Saucy, “Esta aplicación de la terminología de Israel a la Iglesia significa que los escritores del Nuevo Testamento estaban identificando a la Iglesia como el nuevo Israel, y así, redefiniendo el concepto de Israel.” [1]

En referencia a 1 Pedro 2:9-10, Scot McKnight declara, “No hay ningún pasaje del Nuevo Testamento que más explícitamente asocia los términos del Antiguo Testamento para Israel con la iglesia del Nuevo Testamento que éste.” [2] El texto dice:

Pero vosotros sois LINAJE ESCOGIDO, REAL SACERDOCIO, NACIÓN SANTA, pueblo PARA LA POSESIÓN de Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable, porque una vez no erais un pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios, que no habíais recibido misericordia, pero ahora habéis recibido misericordia.

Los títulos, “raza elegida”, “sacerdocio real”, “nación santa”, y “pueblo de Dios,” se han tomado de Isaías 43:20 y Éxodo 19:5-6. Estas designaciones, utilizado de Israel en el Antiguo Testamento, son ahora utilizadas por Pedro para describir a los creyentes del Nuevo Testamento.

Esta aplicación de la terminología “Israel” a la iglesia en 1 Pedro 2:9-10 ha llevado a algunos a concluir que Pedro identifica a la Iglesia, como Israel. [3] Fred H. Klooster, por ejemplo, afirma, “la Iglesia como el cuerpo de Cristo se compone de creyentes Judíos y gentiles, y es el nuevo Israel, “un pueblo escogido, real sacerdocio, nación santa”.[4] Hunter y Homrighausen escriben,” Pedro procede a aplicar título tras título atribuidas a la antigua Israel a la Iglesia como el nuevo Israel de Dios.”[5] Grudem también considera que 1 Pedro 2,9 enseña una teología de reemplazo: “el pueblo elegido de Dios ya no se dice que son los descendientes físicos de Abraham, porque los cristianos son ahora la raza elegida verdadera »(v. 9). . . ¿Qué más podría necesitarse para decir con seguridad que la Iglesia se ha convertido en el verdadero Israel de Dios. “[6]

Además de ver a la Iglesia como el nuevo Israel, algunos declaran que 1 Pedro 2:9-10 enseña la sustitución de la nación de Israel con la iglesia. Paul J. Achtemeier escribe: “La descripción doble de la nueva comunidad (2:5; 2:9-10) se muestra por su lenguaje que la iglesia ha asumido el papel de Israel.” [7] I. Howard Marshall hace una fuerte declaración sobre la seguridad de la opinión de los supersesionistas de 1 Pedro 2:9-10: “Es imposible evitar la impresión de que Pedro deliberadamente dice que el pueblo contemporáneo de Israel ya no son pueblo de Dios, aquel Dios que estaba en comunidad con Su pueblo en los tiempos del Antiguo Testamento, sino más bien que la iglesia es el verdadero heredero de Israel. “[8]

 

________________________________________________

[1] Robert L. Saucy, El Caso para el Dispensacionalismo Progresivo Dispensa: La interfaz entre la Teología Dispensacional y lo no Dispensacional (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 205. Saucy no es un supersesionista.

[2] Scot McKnight, 1 Pedro, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 109-10.

[3] Algunos de los que ven 1 Pedro 2:9-10 como que enseñan que la iglesia es “Israel” son: Wayne Grudem, 1 Pedro, TNTC, vol. 17 (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 113; Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 90-92; Woudstra, “Israel y la Iglesia: Un caso para la continuidad,” 234 ; Ernest Best, 1 Pedro, BCN (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 108-09; JND Kelly, las Epístolas de Pedro y Judas (Peabody, MA: Hendrickson, 1969), 95; RVG Tasker, el Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (Filadelfia: Westminster, 1945), 138; Robert H. Mounce, renacer para una esperanza viva: Comentario sobre 1 y 2 Pedro (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 28; John Bright, El Reino de Dios: El concepto bíblico y su significado para la Iglesia (Nashville: Abingdon, 1953), 227; J. Ramsey Michaels, 1 Pedro, WBC, vol. 49 (Waco, TX: Word Books, 1988), 107; Ridderbos, Pablo, 332; Paul J. Achtemeier, 1 Pedro: A Commentary on First Peter (Minneapolis: Fortress, 1996), 152; I. Howard Marshall, 1 Pedro , IVPNTCS (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991), 72-73; LaRondelle, el Israel de Dios en la profecía, 106; Zorn, Cristo Triunfante, 94.

[4] Fred H. Klooster, “El método bíblico de la salvación: un caso para la continuidad”, en la continuidad y discontinuidad, 159.[5] Archibald M. Hunter y Elmer Homrighausen G., “La Primera Epístola de Pedro,” IB, vol. 12 (Nueva York: Abingdon, 1957), 110.

[6] Grudem, 1 Pedro, 113.

[7] Achtemeier, 1 Pedro, 152.

[8] Marshall, 1 Pedro, 72-73.

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