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Historia del Dispensacionalismo[1]

mayo 17, 2011

Por  Walmert Letona

El sistema de interpretación dispensacionalista ha sido objeto de mucha oposición, por muchos años hay los que atacan tal sistema, a menudo sostienen la opinión de que el dispensacionalismo es una teología nueva que comenzó en el siglo 19. Una de las objeciones más citadas en contra del dispensacionalismo es que es una enseñanza emanada en 1830 de las visiones de una joven escocesa llamada Margarita Macdonald o del libro “La venida del Mesías en gloria y majestad” (1790) escrito por el jesuita chileno Manuel Lacunza. Otros críticos asumen que es una doctrina inventada por John Nelson Darby, quien pertenecía a un grupo de creyentes llamados “Hermanos de Plymouth”. Ryrie escribe lo siguiente:

            Una declaración típica acerca del dispensacionalismo se expresa de esta manera: “El dispensacionalismo fue formulado por uno de los movimientos separatistas del siglo XIX, los hermanos Plymouth.[2]” Esta es una declaración que busca provocar ciertas reacciones. Contiene dos acusaciones: 1) El dispensacionalismo es de época reciente; por lo tanto es heterodoxo. 2) Surgió de un movimiento separatista y por lo tanto se debe rehuir.

Los dispensacionalistas sostienen que las creencias básicas del dispensacionalismo fueron sostenidas por los apóstoles y la primera generación de la iglesia. Lo que es claro para los dispensacionalistas y no-dispensacionalistas es que, el dispensacionalismo, como sistema, comenzó a tomar forma por los años 1800. Sin embargo, existen escritos históricos desde el tiempo de los primeros padres de la iglesia que muestran principios y conceptos tempranos del dispensacionalismo.

Larry V. Crutchfield en su artículo “Los padres de la iglesia y las Fundaciones del Dispensacionalismo” sostiene en que “las características” o conceptos rudimentarios de la teología dispensacional estaban en manos de los padres de la iglesia primitiva y más tarde por ciertos individuos después de la Reforma e insiste en que hay antecedentes históricos y teológicos de este sistema de la teología que se encuentra incluso en la época patrística. [3]

Algunos esquemas rudimentarios pero claros se encuentran en los escritos de los Padres de la Iglesia del período ante-niceno, como Justino Mártir (110-165), Ireneo (130-200), Tertuliano (160-220), Metodio (m. 311), Pettau Vitorino (m. 304).

El dispensacionalismo no sistematizado

Justino Mártir (110-165) mantuvo un concepto de los diferentes programas de Dios. En el Dialogue With Trypho (Diálogo con Trifón), …habla de la presente dispensación y de los dones de poder propios de la misma. Según Larry V. Crutchfield, Justino creía en cuatro fases de la historia humana en el programa de Dios. La primera fue desde Adán hasta Abraham, y el segundo fue desde Abraham hasta Moisés, y el tercero fue de Moisés a Cristo, y el cuarto era de Cristo al estado eterno.[4]

Ireneo (130-200) escribió acerca de las razones por las cuales hay solamente cuatro evangelios. Una de ellas es como sigue:

            …y el evangelio es cuadriforme, como lo es también el curso seguido por el Señor. Por esta razón cuatro pactos principales fueron dados a la raza humana: Uno, antes del diluvio, bajo Adán; el segundo, después del diluvio, bajo Noé; el tercero, el de la ley, bajo Moisés; el cuarto, que es el que renueva al hombre, y abarca todas las cosas en sí mismos por medio del evangelio, levantando y llevando a los hombres en sus alas hacia el reino celestial.

En este lugar él no llamó dispensaciones a esos periodos, aunque frecuentemente habló de las dispensaciones de Dios y especialmente de la dispensación cristiana.

Adam / Noé, Noé, Moisés, Moisés / Cristo, Cristo / la eternidad; del Milenio.

Tertuliano (160-220) Metodio (-311) Victorino de Petau (-304)

Clemente de Alejandría (150-220) diferencio tres dispensaciones patriarcales (en Adán, Noé, Abraham), como también la mosaica.

Agustín (354-430 también refleja esos conceptos tempranos del dispensacionalismo en sus escritos. Aunque su declaración frecuentemente citada: “distinguid los tiempos, y las escrituras estarán en armonía consigo mismas”, no es aplicable en su contexto a las ideas dispensacionalistas, en otras partes él hace declaraciones que sí son aplicables.

            La institución divina del sacrificio era adecuada a la antigua dispensación, pero no lo es ahora por que el cambio conveniente a la edad presente ha sido introducido por Dios, quien conoce infinitamente mejor que el hombre lo que es apropiado para cada edad, y que es, ya sea que quite o añada, cancele o prohíba, aumente o disminuya, el creador inmutable de cosas mutables, ordenando todos los eventos en Su providencia hasta que la hermosura del completado curso del tiempo, cuyas partes componentes son las dispensaciones adaptada a cada edad sucesiva, sea consumada, como la gran melodía de algún inefablemente sabio maestro de canto, y estos pasen a  la inmediata contemplación eterna de Dios, a quien aquí, aunque es un tiempo de fe, y no de vista, están adorándole aceptablemente.

… No hay variación en Dios, aunque en el periodo anterior de la historia del mundo El requirió una clase de ofrendas y en el periodo posterior otra, ordenando así las acciones simbólicas pertenecientes a la bendita doctrina de la verdadera religión, en armonía con los cambios de épocas sucesivas, sin causar ningún cambio en Él.

… Si de esta manera se ha establecido que aquello que para una edad era correctamente ordenado puede ser en otra edad correctamente cambiado, la alteración indica un cambio en la obra, y no en el plan de Aquel que hace el cambio, habiendo se formado el plan por su facultad de inteligencia, a la cual, sin estar condicionado por la sucesión del tiempo, aquellas cosas están simultáneamente presentes, aunque no pueden hacerse realidad al mismo tiempo debido a que las edades se suceden unas a otras.

Un escritor cita: Agustín de Hipona no fue sólo premilenario en su escatología temprana, sino que él fue también dispensacionalista. Un Milenio literal en la tierra es de hecho la esencia de la teología dispensacional. Agustín se mantuvo firme en un modelo de siete edades tradicional (dispensacional) que clasificó períodos en la historia bíblica con el progreso espiritual de la humanidad hacia la redención. Las primero cinco etapas se correlacionaban a la historia del Antiguo Testamento y estaban demarcadas por Adán, Noé, Abraham, David, y el Exilo. Las dos dispensaciones del NT, según Agustín y casi todos los dispensacionalistas, fueron la Edad de la Iglesia y el Reino Milenario, el “Descanso Sabático” de los santos en la tierra (Agustín, Sermón 259,2 y también “Apocalipsis y Redención en el Cristianismo Temprano” Vigiliae Christianae 45 (1991):163 por Paula Fredriksen.

El dispensacionalismo en desarrollo, periodo anterior a Darby

Pierre Poiret (1646-1719) fue un místico y filósofo francés. Su gran obra L`OEconomie Divine, primeramente publicada en Amsterdam en 1687, fue traducida al inglés y publicada en Londres, en seis tomos,  en 1713. Cada uno de los tomos está dedicado a una economía en particular, aunque su esquema dispensacional no sigue exactamente el título de cada volumen, dicha esquema, como aparece  en esos tomos, es la siguiente:

                               I.         La infancia: hasta el diluvio.

                             II.            La niñez: hasta Moisés.

                          III.            La adolescencia: hasta los profetas (aproximadamente                                                 el tiempo de Salomón).

                          IV.            La juventud: hasta la venida de Cristo.

                            V.            La madurez: “algo después de ese tiempo

                          VI.            La vejez: el tiempo de la decadencia del hombre. (V y                                                VI parecen ser la parte temprana y posterior de la                                                             dispensación   cristiana).

                       VII.            La renovación de todas las cosas: el milenio.

Ehlert evalúa correctamente la importancia de la obra de este hombre de la manera siguiente:

            No hay duda de que aquí tenemos un genuino diseño dispensacional. El autor usa la frase “periodo o dispensación”, y su séptima dispensación es un milenio literal de mil años con Cristo, que ha regresado y esta reinando corporalmente sobre la tierra, con sus santo, e Israel recogido y convertido…

John Edwards (1639-1716) público en 1699 dos tomos, un total de 790 páginas, con el título de Una historia completa o panorama de todas las diepnsaciones. Su propósito en el mencionado libro era “exhibir todas las transacciones de la Providencia divina relacionada con los métodos de la religión desde la creación hasta el fin del mundo, desde el primer capítulo del génesis hasta el último del Apocalipsis”. El creía en un milenio que, a su modo de ver, consistiría en un reino espiritual. Su estructura dispensacional era la siguiente:

                               I.            Inocencia y felicidad, o Adán creado en justicia.

                             II.            Pecado y miseria, Adán caído en pecado.

                          III.            Reconciliación, o Adán restaurado, desde la redención                                                de Adán hasta el fin del mundo.

                                            A) La economía patriarcal:

  1. Adámica, antediluviana.

  2. Noénica.

  3. Abrahámica.

B) Mosaica.

C) Gentil (coexistente con A y B).

D) Cristiana o evangélica:

  1. Infancia, periodo primitivo, pasado

  2. Niñez, periodo presente.

  3. Madurez, futuro (Milenio).

  4. Vejez, desde que Satanás es suelto hasta la conflagración.

Isaac Watts (1674-1748), mejor conocido como himnólogo, también fue un teólogo cuyos escritos llenan seis grandes tomos. En un ensayo de cuarenta páginas titulado “La armonía de todas las religiones que Dios prescribió a los hombres y todas sus dispensaciones para con ellos”, describió su concepto de las dispensaciones y presento su sistema. La definición de Watts es la siguiente:

Las dispensaciones públicas de Dios para con el hombre, son aquellas sabias y santas constituciones de su voluntad y su gobierno, reveladas o de alguna manera manifestadas en los diferentes periodos sucesivos o edades del mundo, en las que contenidas las responsabilidades que El espera de los hombres, y las bendiciones que promete, o los anima a esperar de Él, aquí en el mas allá; conjuntamente con los pecados que prohíbe y los castigos que promete infligir a los pecadores, o bien las dispensaciones de Dios pueden ser descritas más brevemente, como las reglas morales dispuestas por Dios en su trato con la humanidad, considerados los hombres… como  responsables ante Él por su comportamiento…

Su bosquejo dispensacional es la siguiente:

                               I.            La dispensación de la inocencia, o la religión de Adán                                                   al principio.

                             II.            La dispensación adámica del pacto de la gracia, o la                                                       religión de Adán después de la caída.

                          III.            La dispensación noénica, o la religión de Noé.

                          IV.            La dispensación abrahámica, o la religión de Abraham.

                            V.            La dispensación mosaica, o la religión judía.

                          VI.            La dispensación cristiana.

Samuel Hanson Coxe (1793-1880) baso su propio sistema de siete dispensaciones en la cuádruple división de clemente.

El dispensacionalismo sistematizado

No cabe duda que los Hermanos de Plymouth, de los que Darby (1800-1882) fue un líder, tuvieron que ver mucho con la sistematización y la propagación de dispensacionalismo. Pero ni Darby ni los Hermanos originaron los conceptos comprendidos en el sistema, y aún si lo hubiesen hecho, eso no significaría que estaban si puede probarse que fueron bíblicos.

John Nelson Darby (1800-1882) es considerado como el padre del dispensacionalismo. Estando en la Universidad de Trinidad en Dublín (1819), Darby vino a creer en una restauración y salvación futura del Israel nacional. Basado en su estudio de Isaías 32, Darby concluyó que Israel, en una dispensación futura disfrutarán de las bendiciones terrenales que fueron diferentes a las bendiciones divinas experimentadas por la iglesia. De esta manera vio una distinción evidente entre Israel y la iglesia. Darby también vino a creer en “inminente” rapto de la iglesia que es seguida por la Septuagésima Semana de Daniel en la cual Israel otra vez sería el centro del escenario en el plan de Dios. Después de este período, Darby creyó que habría un reino milenario en el cual Dios cumpliría con Sus promesas incondicionales con Israel. De acuerdo con Paul Enns: “Darby propuso el esquema del dispensacionalismo reparando que en cada dispensación clasifica al hombre bajo el rubro de alguna condición; el hombre tiene cierta responsabilidad ante Dios. Darby también reparó en que cada dispensación culmina con un fracaso”.2 Darby vió siete dispensaciones: (1) Condición Paradisíaca hasta el Diluvio; (2) Noé; (3) Abraham; (4) Israel; (5) los Gentiles; (6) el Espíritu; y (7) El Milenio. Por su propio testimonio, Darby dice que su teología dispensacional se formó completamente en 1833.[5]

Darby comenzó a predicar sus ideas con mayor fuerza según algunos escritos a partir de 1867.[6] Un tiempo después comenzó a viajar a Norteamérica, sus viajes dieron fruto a la “Conferencia bíblica de Niágara”.

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) uno de los participantes de las convenciones de Niagara, formo un panel de maestros de la convención de la Biblia en 1909 y produjo lo que llegó a ser conocido como la Biblia de Referencia Scofield. Este trabajo se hizo famoso en los Estados Unidos con sus notas teológicas al lado de la Escritura. Esta Biblia de referencia se convirtió en la máxima influencia en la extensión del dispensacionalismo.[7]

Habiendo dado un vistazo a la historia y así notar la voluble declaración de que el dispensacionalismo se origino con Darby, cuyo sistema fue tomado y popularizado por Scofield, no es históricamente correcta. Al respecto Ryrie concluye:

            En respuesta a la acusación de que el dispensacionalismo es reciente y, por lo tanto, sospechoso, hemos tratado de mostrar dos cosas: 1) Los conceptos dispensacionales fueron enseñados por hombres que vivieron mucho antes que Darby. 2) Es de esperarse que el dispensacionalismo, un sistema estrechamente relacionado a la escatología, no habría de ser refinado y sistematizado hasta tiempos recientes simplemente porque la escatología no fue un tema bajo discusión hasta entonces.[8]

Ryrie con tono apologético presente su obra titulada “Dispensacionalismo Hoy”, donde presenta pruebas en base a la historia de que el dispensacionalismo no es resiente como tema teológico. Además responde a los ataques ad hominem (ataque a la persona), intelectual, histórico, y al ataque de ridiculizar la doctrina.[9]  Ryrie continúa su conclusión en cuanto al punto histórico del dispensacionalismo:

Las conclusiones sacadas de la acusación de novedad por los oponentes al dispensacionalismo, son, por lo tanto, injustificadas. En toda esta discusión también es necesario recordar que el veredicto de la historia no es la autoridad final. Toda doctrina, ya sea antigua o reciente, en último análisis tiene que ser probada a la luz de las Escrituras.[10]

 

Las Variaciones Dentro del Dispensacionalismo

Los aspectos anteriormente citados caracterizan las creencias de aquellos dentro de la tradición dispensacional. Sin embargo, como Blaising escribe, “el Dispensacionalismo no ha sido una tradición estática”.[11]   NO hay ningún credo estándar que congele su desarrollo teológico en cualquier punto dado en la historia. Blaising ofrece tres formas de pensamiento dispensacional:

1. El Dispensacionalismo Clásico (ca. 1850–1940s) El Dispensacionalismo Clásico se refiere a los puntos de vista de los dispensacionalistas británicos y americanos entre los escritos de Darby y La Teología Sistemática de ocho volúmenes de Chafer. Las notas interpretativas de la Biblia de Referencia Scofield son a menudo vistas como la representación clave de la tradición dispensacional clásica.[12]

Una característica importante del dispensacionalismo clásico es su idea dualística de redención. En esta tradición, Dios es visto como buscando dos propósitos diferentes. Uno está relacionado con el cielo y el otro con la tierra. La “la humanidad celestial debió estar hecha de todo los redimidos de todas las dispensaciones que serían resucitados de la muerte. Mientras que la humanidad terrenal tiene que ver con las personas que no habían muerto pero quiénes fueron preservadas por Dios de la muerte, la humanidad celestial estaba hecha de todos lo salvos que habían muerto, quienes Dios resucitaría de la muerte”.[13]

Blaising nota que la naturaleza divina, espiritual, e individualista de la iglesia en el dispensacionalismo clásico subrayado la perspectiva conocida de que la iglesia es un paréntesis en la historia de la redención.[14] En esta tradición, hubo un pequeño énfasis en la actividad social o política para la iglesia. Teólogos clave: John Nelson Darby, C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer.

2.    Dispensacionalismo Revisado o Modificado (ca.1950–1985) El Los dispensacionalistas revisados abandonaron el dualismo eterno de los pueblos celestiales y terrenales. El énfasis en esta rama de la tradición dispensacional fue sobre dos pueblos de Dios – Israel y la iglesia. Estos dos grupos están estructurados de manera diferente con papeles diferentes y responsabilidades dispensacionales, pero la salvación que cada uno recibe es la misma. La distinción entre Israel y la iglesia, como grupos antropológicos diferentes, continuará a todo lo largo de la eternidad.

Los dispensacionalistas revisados usualmente rechazan la idea de que hay dos pactos nuevos – uno para Israel y otro para la iglesia. También ven la iglesia y a Israel existiendo juntos durante el estado milenario y eterno.

Teologos: John Walvoord, Dwight Pentecost, Charles Ryrie, Charles Feinberg, Alva J. McClain.  Hal Lindsey, Tim LaHaye, Stanley Toussaint, Evis Carballosa.

3.    El Dispensacionalismo Progresivo (1986 –al presente) Qué significa el término “progresivo”? El título “dispensacionalismo progresivo” se refiere a la relación “progresiva” de las dispensaciones sucesivas una a la otra.[15] Charles Ryrie nota que: “el adjetivo ‘progresivo’ se refiere a la tesis central de que los pactos Abrahámico, Davídico, y Nuevo se cumplen progresivamente hoy (así como teniendo cumplimientos en el reino milenario)”.[16]

“Una de las diferencias notables entre los dispensacionalistas progresivos y los anteriores, es que los progresistas no miran a la iglesia como una categoría antropológica en la misma clase de términos como Israel, Naciones Gentiles, judíos, y pueblos Gentiles. La iglesia no es una raza separada de la humanidad (en contraste a judíos y gentiles) ni es una nación en oposición junto a Israel y las naciones Gentiles. . . . La iglesia es la misma humanidad precisamente redimida (tanto judíos y como gentiles) existiendo en esta dispensación antes de la venida de Cristo”.[17]

Los dispensacionalistas progresivos ven más continuidad entre Israel y la iglesia que las otras dos variaciones dentro del dispensacionalismo. Hacen énfasis en que tanto Israel como la iglesia componen el “pueblo de Dios” y ambos están relacionados con las bendiciones del Nuevo Pacto. Esta igualdad espiritual, sin embargo, no quiere decir que no haya distinciones funcionales entre los grupos. Los dispensacionalistas progresivos no conforman la iglesia como Israel en esta época y ellos todavía ven una identidad bien definida futura y funcionan para el Israel étnico en el reino milenario entrante. Los dispensacionalista progresivos como Blaising y Bock ven un aspecto actual/aun no del reinado Davídico de Cristo, viendo al reino Davídico como siendo inaugurado durante la edad presente de la iglesia. El cumplimiento completo de este reinado espera a Israel en el milenio.

Teólogos: Craig A. Blaising, Darrell L. Bock,  Robert L. Saucy, hermanos Feinberg, Emilio Antonio Nuñez.


[1] La mayor cantidad de citas pertenecen al libro Dispensacionalismo Hoy, 63-80.

[2] Grupo de creyentes descontentos con la iglesia oficial, sobre todo porque esta se mantenía unida al estado. Se llamaron a sí mismos “Hermanos de Plymouth” porque se reunian es ese puerto inglés. Esa congregación es conocida en la actualidad por una serie de nombres: Hermanos Libres, Asamblea de Hermanos, Salas Evangélicas, etc.

[3] Larry V. Crutchfield “Los padres de la iglesia y las Fundaciones del Dispensacionalismo ”…..

[4] Larry V. Crutchfield, “Edades y dispensaciones de los Padres Ante -Nicenos”…..

[5] Michael J. Vlach, Ph.D.  “¿Qué es el Dispensacionalismo?”, en  http//:wwwtheologicalstudies.org

[6] Miguel Muñoz. “Avances en los estudio del dispensacionalismo”, en http//:www.todaslasnaciones.org

[7] Michael J. Vlach, Ph.D.  articulo citado.

[8]  Charles C. Ryrie “ Dispensacionalismo Hoy”. (Editorial Portavoz, 1992),74.

[9] Ibid., 14-15.

[10] Ibid., 74.

[11] Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Wheaton: Victor, 1993) 21.

[12]Ibid., 22.

[13] Ibid., 24.

[14] Ibid., 27.

[15] Ibid., 49.

[16] Charles C. Ryrie, “Update on Dispensationalism,” Issues in Dispensationalism, John R. Master and Wesley R. Willis, eds. (Chicago: Moody, 1994) 20.

[17] Blaising y Bock, 49.

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9 comentarios leave one →
  1. marzo 15, 2015 7:50 pm

    El rapto tiene su palabra especifica en el idioma griego esta es su transliteracion harpaguesomesa del verbo harpadzo en Tes. 4:17. Va a suceder.

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  2. marzo 15, 2015 7:46 pm

    Muchas veces se entremezclan los conceptos de dispensacion y pacto como que es lo mismo y no es asi un pacto puede estar activo mas alla de la cruz porque es responsabilidad de Dios cumplirlo pero una dispensacion acaba con un evento determinado que el ser humano escoje como punto final, es una forma humana para entender como Dios actua en la historia, los que lean este humilde comentario y tengan tiempo de desarollarlo mejor haganlo, gracias, Dios les bendiga.

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  3. Rodson Chirinos permalink
    noviembre 26, 2014 12:35 pm

    El sistema dispensacionalista es mas que la distinción de los siete periodos o como algunos padres observaron cuatro periodos (de acuerdo a las citas), ya que todos tienen cabida en un espectro muy amplio en las Escrituras. El punto principal de discusión y de donde se extiende el resto de la vision escatologica reside en el hecho de separar a Israel de la Iglesia y no existe una cita aquí expresada que los padres lo sostengan, de hecho Agustín sento las bases del Amilenialismo y sin embargo pese a esta declaración no puedo considerarlo como tal porque esas distinciones no se habian establecido. cualquier pensamiento debe estar en plena armonia con toda la Escritura.

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  4. Alfonso Rodriguez Enriquez. permalink
    mayo 28, 2014 10:43 pm

    Es muy claro que tanto dentro del Tanak, como de la Bessora, se encuentran etapas bien definidas, la persona que no las acepte o está ciega o es una necia, lo malo para mí del dispensacionalismo es hacer un separación tajante entre Israel, y la Iglesia, cuando somos un solo pueblo y tenemos el mismo destino dentro de la humanidad..

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  5. Luciano permalink
    septiembre 30, 2013 7:42 pm

    hnos donde puedo encontrar el libro de Ryrie “Dispensacionalismo hoy”

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  6. Luciano permalink
    septiembre 30, 2013 7:40 pm

    este estudio debe ser leído por todos los que niegan que el dispensacionalismo es histórico, gracias por compartir este estudio, mas claro no pudo ser.

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  7. julio 26, 2013 5:04 pm

    Las iglesias renovadas hacen uso de los patristicos para demostrar que no hay dispensaciones;.. aquí queda claro que así no es. Gracias por el aporte, muy bueno.

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  8. Dani permalink
    abril 29, 2013 12:12 pm

    muy interesante el estudio, esta claro que el dispensacionalismo no es reciente como lo dicen muchos no dispensacionalistas, gracias por el estudio.

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  9. Sugel permalink
    mayo 18, 2011 4:27 pm

    hermano muchas, pero muchas gracias por el aporte, es la información que estuve buscando estos días.

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