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Actualización del Fragmento de Marcos del Primer Siglo

mayo 24, 2018

oxyrhynchus-volume-83-jpgPor Daniel B. Wallace

Ha habido una ráfaga de anuncios y comentarios en Internet sobre el “Fragmento de la Marca del Primer Siglo” (FCM) desde que Elijah Hixson publicó un blog sobre Crítica Textual Evangélica esta mañana. Como muchos saben, firmé un acuerdo de no divulgación sobre este manuscrito en 2012, poco después de que hice un anuncio al respecto en mi tercer debate con Bart Ehrman en Carolina del Norte, Chapel Hill (1 de febrero de 2012). Me dijeron en el acuerdo de no divulgación que no se hablara sobre cuándo se publicaría o si existía. La terminación de este acuerdo vendría cuando se publicara. En consecuencia, ahora soy libre de hablar al respecto.

Confirmación
Lo primero que hay que mencionar es que sí, Oxyrhynchus Papyrus 5345, publicado en The Oxyrhynchus Papyri , vol. 83 (2018), es el mismo manuscrito del que hablé en el debate y en el blog publiqué después. En ese volumen, los editores lo fechan en el segundo o tercer siglo. Y esto ahora es lo que ha creado un gran revuelo.

Disculpa
En mi debate con Bart, mencioné que tenía la buena autoridad de que este era definitivamente un fragmento de Mark del primer siglo. Un representante de quien entendí que era el propietario de FCM me instó a hacer el anuncio en el debate, y se dieron cuenta de que esto se haría viral. Sin embargo, la información que recibí y que se aseguró que fue verificada fue incorrecta. Fue mi culpa por ser tan ingenua como para confiar en que los datos que obtuve eran incuestionables, tal como me los presentaron. Por lo tanto, primero debo pedir disculpas a Bart Ehrman, y a todos los demás, por dar información engañosa sobre este descubrimiento. Aunque lamento anunciar públicamente hechos inexactos, en ningún momento de las declaraciones públicas (ni en el debate ni en el sitio de mi blog) hice esto con conocimiento de causa. Pero debería haber sido más cuidadoso al confiar en cualquier fuente sin mi verificación personal, una lección que aprendí desde entonces. Leer más…

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Jesús como filósofo y pensador

mayo 23, 2018

Por TRAVIS DICKINSON

Dallas Willard dijo una vez: “Existe en nuestra cultura una relación incómoda entre Jesús y la inteligencia”. [1] Lo que Willard quiso decir es que hay muchas cosas en las que nosotros, como cristianos, pensamos cuando pensamos en Jesús, pero su astucia e inteligencia no son a menudo entre esas cosas. Es cierto que la mayoría de nosotros afirmará la divina omnisciencia de Jesús, pero no parecemos pensar en Él como un pensador brillante en general. Es decir, cuando pensamos en los grandes filósofos y pensadores del mundo, Jesús no suele hacer la lista. O cuando leemos los Grandes Libros, leemos a Platón, Aristóteles, Cicerón, y a menudo pasamos directamente junto a Jesús y tal vez retomamos con Plutarco a Atanasio y Agustín. Raramente leemos las enseñanzas de Jesús como una obra grande e influyente de la historia intelectual.

¿Por qué es esto? Quizás es, en parte, que Jesús no enseñó a menudo en el nivel de la teoría. Jesús nos enseñó cómo vivir (ética aplicada) y qué pensar (cosmovisión) sin proporcionar una teoría filosófica específica que subyace a esta ética y cosmovisión. Aunque hay algo de verdad en esto, sus afirmaciones y pensamientos siguen siendo revolucionarios y voltearon el mundo al revés.

Una razón más importante por la que no apreciamos el intelecto de Jesús es que fallamos en hacer de Jesús el Señor de nuestras vidas intelectuales. Miramos a Jesús para saber cómo vivir moralmente y quizás qué pensar teológicamente, pero no miramos a Jesús como nuestro modelo de cómo pensar. Parece que pensar que ser intelectualmente como Cristo es simplemente opcional.

El intelecto de Jesús Leer más…

¿Son los apóstoles de Jesucristo entre nosotros hoy?

abril 16, 2018

jon_4133webPor Terry Wilder

Una tendencia cada vez más popular es que algunos dentro de la iglesia hoy se llamen a sí mismos “apóstoles”. Los pentecostales y los carismáticos han usado la designación durante años porque quieren ser apostólicos. Recientemente, sin embargo, algunos plantadores de iglesias también han usado el título. Usan la etiqueta porque se ven a sí mismos como “los enviados” en misión. Sin embargo, el uso del título para ellos mismos es confuso e inaplicable porque todos los cristianos son “enviados” en misión.

No hay apóstoles hoy en día en la forma en que el término se usa abrumadoramente en las Escrituras, a saber, como “apóstoles de Jesucristo”. [1] Hago esta observación por dos razones. Primero, después de un tiempo, se vuelve históricamente imposible ser un “apóstol de Jesucristo”. Segundo, los “apóstoles de Jesucristo” tenían una autoridad única y normativa. Los apóstoles fueron llamados y comisionados como representantes plenipotenciarios de Cristo, [2] quienes predicaron el Evangelio de maneras fundamentales para su difusión, prescribieron enseñanza normativa y emitieron órdenes en nombre de Dios. Su autoridad en la iglesia parece indiscutible. Leer más…

¿Elohim prefigura la Trinidad en Génesis 1?

abril 12, 2018

20160830studiobible015_16x9webPor John Yeo

El viejo acertijo: “¿Qué fue primero, la gallina o el huevo?”, No es ningún misterio para el cristiano. Bíblicamente hablando, la respuesta es inequívoca: “la gallina” (Génesis 1:24, 2:19). Una pregunta más difícil de responder, sin embargo, es si la palabra para “Dios” (singular) o “dioses” (plural) en la Biblia hebrea, es decir, Elohim , puede interpretarse como un presagio legítimo de la doctrina de la Trinidad en el antiguo Testamento.

En su libro De Exegesis to Exposition , Robert Chisholm niega cualquier atisbo de interpretación trinitaria para el sustantivo plural Elohim : [1]

El nombre gramaticalmente plural אֱלֹהִים [ Elohim ] cuando se refiere al Dios de Israel, es un plural de respeto. (El plural de respeto a veces se usa idiomáticamente para deidades paganas individuales). Cuando la forma se usa como un plural numérico, se refiere a los dioses paganos o, en algunos casos, a los miembros menores de la asamblea celestial de Dios (seres conocidos por nosotros como “ángeles”). Cuando el plural es uno de respeto, entonces es impropio argumentar, como muchos lo han hecho, que la forma insinúa a una pluralidad de personas dentro de la Deidad y así prefigura de alguna manera críptica la doctrina de la Trinidad.

Cuando los lexicógrafos (es decir, los eruditos que escriben diccionarios / léxicos) definen las diversas glosas (es decir, definiciones o significados) para una palabra particular, siempre miran el referente dentro del contexto del pasaje para dictar qué significados son aplicables. Entonces, Leer más…

Lea la Biblia en comunidad: cuatro beneficios de estudiar en comunidad

marzo 5, 2018

read-the-bible-with-someone-8eo9whhk-2c0f1443c46b205c676397a0c5114438Por Brian Wright

Dios nos ha dado muchas buenas maneras de leer su palabra. Puede haber utilizado varios de ellos: estudiosa, devocionalmente, reflexivamente, cristológicamente. ¿Pero qué tal comunalmente ?

La lectura comunitaria es cuando dos o más personas se reúnen para leer, escuchar y discutir un texto escrito. Era una práctica popular en el primer siglo, y es una manera poderosa de acercarse a la palabra de Dios todavía hoy. Sin embargo, en la época de la imprenta y ahora la revolución digital, la lectura comunitaria se ha convertido en una de las prácticas espirituales más olvidadas de nuestro tiempo.

Cuatro beneficios de la lectura comunitaria

La lectura comunitaria no solo era popular en los días de Jesús; fue esencial. Sin impresión y sin teléfonos inteligentes, hombres y mujeres de todo el Imperio Romano, de todas las edades, razas y clases sociales, se reunieron para escuchar recitaciones de diferentes tipos de literatura. Los oradores mostrarían sus habilidades ante admiradores.

Jesús, Pablo y las comunidades cristianas más antiguas leen en comunidad ( Lucas 4: 16-30 , Hechos 17: 1-3 ). De hecho, los documentos del Nuevo Testamento fueron escritos con la intención de ser leídos en comunidad. Pablo instruyó explícitamente a leer algunas de sus cartas ( Colosenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ), junto con otras Escrituras ( 1 Timoteo 4:13 ). Leer más…

El corazón es el objetivo: una entrevista con Murray Capill (Parte 2)

febrero 17, 2018

murray-capill1En la Parte 1 de esta entrevista, Murray Capill nos contó sobre su propio viaje hacia la predicación y por qué escribió “El corazón es el objetivo”  sobre la inclusión de una buena aplicación. Continuamos nuestra entrevista con algunas preguntas sobre la naturaleza de la predicación que tiene un impacto.

En nuestras experiencias personales, muchos de nosotros podemos señalar momentos en los que fuimos particularmente sorprendidos por algo en un sermón. Y luego están los momentos “normales” de escuchar una predicación buena pero, sin embargo, más regular. ¿Cuánto control ejerce un predicador sobre si su mensaje llega al corazón?

Me gusta la distinción que hace Tim Keller entre un “buen” sermón y un “gran” sermón. Básicamente dice que el predicador puede trabajar para producir un buen sermón, pero solo el Espíritu Santo puede tomarlo y convertirlo en un gran sermón. Algunas veces el Espíritu toma nuestro trabajo, tal vez nuestro trabajo ordinario, y lo usa poderosamente en las vidas de las personas. Eso es algo maravilloso por lo que debemos orar fervientemente.

Pero nuestra tarea como predicadores, además de orar por eso, es hacer todo lo posible para predicar ‘buenos’ sermones. Y mi definición de eso incluye no solo ser fiel al texto bíblico, no solo comunicar clara y convincentemente, sino también dirigir el mensaje del texto a los corazones de los oyentes. En el sermón después del sermón debemos ir tras los corazones de las personas. Deberíamos tratar de iluminar sus mentes, condenar sus conciencias, despertar pasiones y afectos piadosos, y moverlos a la acción y respuesta correctas. Leer más…

El corazón es el objetivo: una entrevista con Murray Capill (Parte 1)

febrero 15, 2018

murray-capill1Murray Capill es el director del  Reformed Theological College en Geelong, un predicador regular, y el autor de The Heart is the Target  (Objetivo: El corazón. (Andamio, 2017). Aquí está la Parte 1 de la conversación de Coalición por el Evangelio con Murray.

¿Cuál fue el camino que te llevó a predicar?

En mi adolescencia empecé a interesarme en la predicación. Escuché a algunos predicadores que me inspiraron y comencé a sentir un tirón en mi corazón, deseando poder abrir la Palabra de Dios de esa manera. Pero era un desarrollador retrasado académicamente, así que fue más tarde en mi adolescencia que comencé a leer. Comencé a leer a Martyn Lloyd-Jones y su predicación me cautivó. De él me trasladé a CH Spurgeon y luego a JC Ryle. Esos grandes predicadores del pasado despertaron en mí el apetito y el aprecio por la predicación expositiva reformada.

Al mismo tiempo, Dios estaba trabajando en mí de otras maneras también. Dejé la iglesia en la que crecí y pasé un año saltando y comprando en la iglesia, y en muchos sentidos fue un momento muy inquietante. Parecía difícil encontrar una iglesia que fuera holísticamente sana, que tuviera buena predicación, compañerismo cálido, servicios dinámicos de la iglesia, sana doctrina y alcance efectivo. Encontré que las iglesias tendían a ser buenas en un frente pero decepcionantes en muchas otras. Muy a menudo fue la predicación fue decepcionante. Entonces el Señor usó eso para fortalecer mi deseo de predicar y ayudar a construir iglesias sanas.

Al mismo tiempo, comencé la universidad y me involucré en la Unión Cristiana, donde aprendí mucho sobre el liderazgo y la participación del ministerio, y descubrí que tenía un verdadero corazón para el ministerio y el liderazgo. Así que estas tres cosas juntas: predicadores inspiradores del pasado, una preocupación por la iglesia de hoy y oportunidades iniciales para el ministerio, llevaron a una creciente aspiración de ser pastor y predicador. Leer más…

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